克雷格在南京举办的两场工作坊结束了，从头到尾，给我留下很深印象的，是一个一个的故事，由此，带给我许多的启示，引发了许多的感慨。下面就想到的，说上几点。

 

 伟大的叙事者

 

欧文·亚隆说，一个好的心理治疗师，一定是一个很会讲故事的人。他不大赞同弗洛伊德的“精神分析”，但很佩服弗洛伊德，把弗洛伊德称为great story teller。

 

在我的理解里，荣格是一个great story teller，庄子更是，还有鲁迅，更不用说释迦、基督等。

 

这一次，我们请来的是克雷格，也是一个很会讲故事的人。他首先给工作坊参加者留下的印象就在于，他用真诚的方式讲述个人的生命故事，关于他与母亲的故事，关于他与梦中的父亲的故事，关于他与斯顿（Paul Stern），莫斯塔克斯（Clark Moustakas），博斯（Meddard Boss），宾斯万格（Ludwig Binswanger），以及罗杰斯（Carl Rogers）等人的故事。由此，我们了解到在西方存在心理学的渊源与承传，更为他的真实与深情所感动。克雷格讲到他跟几位老师之间的故事，也是感人至深。他讲到每个人不同的个性，讲到他跟他们交往不同的方式，以及他们怎样走到了关系的深处。讲述到动情之处，克雷格眼中噙泪，又因为没有料到自己会流泪，于是他又像孩子般的泪中带笑，笑中带泪。他如此生动地讲述了斯顿、莫斯塔克斯、博斯、宾斯万格、佩尔斯，以及罗杰斯，每一个人的音容笑貌宛在眼前，是一个活生生的生命，而不是高高在上，显得道貌岸然的心理学大师。

 

“分析”的意义

 

在这次存在分析的析梦工作坊中，给我个人留下极深印象的是克雷格对“分析”的阐释。

 

在一般的理解里，“分析”是把一些东西分解成碎片，对之进行割裂的解释。但这并不是“分析”的真正意义。

 

在我过去的印象里，有一些人害怕“分析”，因为“分析”等于给人做一场心理的解剖，很痛的，谁不怕？

 

还有，说到为别人做“分析”，不管是分析对方的心理，分析对方的梦，分析他的生活，似乎显得自己比别人高明，显得很有权威。

但这些都不是真正的“分析”。

 

且听克雷格怎么谈“分析”：

一、克雷格写了一个希腊词，意思是为奴隶解开镣铐，让奴隶获得解放。这是“分析”的原义。

 

二、一艘船起锚航行，朝一个新的目标进行，这也是“分析”的含义。

 

三、“分析”的意思还有：把过去的捆束起来，以便有新的开始。

 

四、克雷格还以“荷马史诗”为例，说奥德修斯在海上漂泊十年未归，他的妻子、美丽坚贞的裴奈罗佩却在苦等着他。当时，蛮横的求婚者络绎不绝，告诉她说，奥德修斯已经死了，不会再回来了。裴奈罗佩对求婚的人说：我的叔叔死了，我要为他纺织棺幕，等我把棺幕织好了，我就答应你的求婚。于是，每个白天，求婚者看到裴奈罗佩在那里织布，到了晚上，她把白天织的布拆掉，第二个白天她又继续织布。因此，这棺幕一直没有织完。就这样，她赢得了时间，既保护了儿子的生命安全，也等回了自己久违的丈夫。克雷格说，裴奈罗佩的这种智慧，就是分析。

 

五、克雷格还讲到从事“分析”的态度。他说：一个从事分析的人，最需要具备的品质是谦卑。

 

克雷格对“分析”所做的阐释，给我带来很深的触动与启发。我想到，我曾经把“直面疗法”称为“直面分析”，现在，我更加确认了它的依据：分析者最需要的品质是谦卑；分析者是心灵的释放者，他帮助人们解开镣铐，让人变得自由；分析者把希望带给人们，并且帮助他们扎束过去，起锚启航，在现实里行进，向未来行进。

 

梦的解析

 

十几年前在美国学习心理学，选修过一门课，就是荣格分析心理学，学了一年，其中包括释梦。但对释梦，仅得皮毛。在我后来的心理治疗实践中，偶尔也尝试做一点释梦，但对这个领域终究涉足不深。这一次，克雷格的工作坊，让我对释梦有了更真切的了解和理解。

 

工作坊之前，我开车带克雷格去河南的路上，我向他讲述我的一个梦，他便围绕这个梦问了一些问题，这一个一个的问题就如同一把一把的钥匙，把隐含在梦中的许多可能性的方面一一呈现出来了。我暗自惊讶。在最开始谈这个梦的时候，我以为它只是一个简单的梦，但随着克雷格的分析，我越来越发现梦的意味，以及它跟我与我的生活的关联。

 

两天工作坊里，克雷格对不同的析梦理论与方法做了全面的阐述，涉及精神分析的释梦、分析心理学的释梦、格式塔的释梦、存在心理学的释梦。他本人学了精神分析的析梦，又专门跟斯顿学习释梦。他联系个人的梦和个人的生活，向我们展示析梦的魅力与深度。例如，他在一个梦里跟他去世的老师斯顿会面，而斯顿的脸却把他带入20年前的另一个梦，在那个梦里，他第一次——也是一生中唯一的一次——看到了自己的父亲。在这相隔了20年的两个梦里，他的生物的父亲与他的精神的父亲重叠了。

 

在此之前，我还没有听过任何一个人可以把释梦讲得这么清晰，这么深入，这么可以理解，这么可以操作。克雷格讲了一个析梦治疗的案例——一个女性梦见了大海，在析梦过程中，克雷格不仅让梦者扮演梦中的自己来感受和讲述，还扮演大海、潮汐、海滩、天空，从多个角度揭示出梦里所隐含的深意。

 

文化之旅

 

几年前，大概是2004年吧，克雷格到中国来旅行，内心里有一个求“道”的心愿。在北京的时候，他向导游询问老子、庄子、道，导游一脸茫然，说不出个所以然来。因此，那次来中国旅行，寻“道”未果。也是这个时候，他跟韩国首尔大学的李东新教授开始交往。这个李东新教授缘老庄之道发展出一套心理治疗，称为“道疗”（Tao Psychotherapy）。他的这个工作，从70年代就开始了。克雷格对李东新发展的“道疗”作了几年研究之后，发现它跟人本主义心理学颇有沟通，于是在美国《人本心理学家》杂志上专门著文介绍。

 

去年，第一届存在主义心理学国际会议在南京举办，克雷格前来参加，并在会议上做主题演讲。他从事心理治疗40余年，又在几所大学教书，又是几个心理学刊物的编辑，不仅是一个经验丰富的心理治疗师，还是一个治学严谨的学者，对东方文化颇为钟情。在去年的会议上，给人们留下很深印象的是，他在演讲中举着印有中文“存在”的牌子，讲述存在主义心理学。在他后来写的文章里，常常提到“cun zai”（存在）和“dao”（道）。

 

会议之后，我们开始通信，信中时时讲到“存在”与“道”。于是，我邀请他前来南京举办一场存在-人本-分析心理学工作坊，并在工作坊之前，为他安排一场文化之旅行。这次，我们带他去了河南周口，看老子故里，那里有老子出生地，有老子升天处；来看了太昊陵，即伏羲的陵墓。有两天时间，我们感受着这片产生了“道”和“阴阳八卦”的中原大地。

 

这场颇有意义的文化之旅也留下一些遗憾，例如，在鹿邑，即老子故里，当地政府大兴土木，建造辉煌壮丽的大型宫殿，把老子这样一个朴素的哲学家变成一个供于庙堂之上的帝王和教主，让人看了心里总有点不是滋味。在中国，如此宝贵的思想文化，常常用的是一种没有什么文化的方式去大肆包装，以期带来经济利益和政绩。

 

这次文化之旅还有一个意外的收获：我们参观了老子升天处，来到外面的广场上，看到这样一幅场景：在广场的中央，站着一个中年女性，她手里握着一根杖（其实是一根甘蔗），脚旁放着她的包袱。她一边挥动着手，时而挥起她的杖，在那里开始了声情并茂的演讲。她是一个精神病人，也是一个诗人。她出口成诗（原句记不清楚了），诗的大意是，她的内心里没有自由，因此前来见老子，想从老子那里得到真正的自由……

 

这个场景给克雷格留下了很深的印象，让他想起一个犹太拉比讲的故事：说是在一个堕落、充满邪恶城市，如同旧约里的所多玛、俄摩拉，在这个城市中心的广场上面，每天都站着一个人，在那里讲演，声色俱厉地呼吁人们放弃不义，选择公义，不要做恶，而要行善。他最开始演讲的时候，有许多人来听。渐渐，听他演讲的人越来越少了，他像往常一样在那里演讲。最后，他演讲的时候，没有一个人来听，他就一个人大声演讲着。有一天，他正在那里演讲，一个年轻人走过来，对他说：“难道你没有看见吗？没有一个人在听你讲，为什么你还要讲呢？”这个演讲者说：“最开始，我在这里演讲的时候，我希望我能够改变周围的人；现在，我之所以还在这里演讲，是希望我不要被周围的人改变。”

 

参与者

 

克雷格反复讲到一个词，叫presence。有人把这个词翻译为“同在”，有人把它翻译成“参与”。我觉得，这个presence讲的是一种彼此参与的关系。

 

短短两天的工作坊，参加者与带领者之间形成了一种彼此参与的关系。这让我们体验到，人不是孤立的存在，而是关系的存在。克雷格与中国的参加者们互相参与了对方的存在，彼此不再只是自己，同时也在对方的存在里。这presence，也不是只在工作坊期间发生，它在后来还会继续发生。克雷格说，在我们的存在里有了他，在他的存在里也有了我们。我们被他带走了，他也被我们带回去，彼此都被带到各自以后的生活中去。

 

在这presence里，有关系的深度与真诚的程度，二者相辅相成。我跟克雷格相遇时，感到他是一个真诚的人。后来我们开始通信，我们的关系开始朝深处走。到这次工作坊结束，我们的关系进入到深处。工作坊的最后一个环节，克雷克讲到presence，这成了工作坊结束时最触动人心的时刻。

 

克雷格的工作坊结束了，我内心里却一直萦绕着一种遗憾。我们生活一个营销的时代，却不会营销，也不愿太会营销。结果是，如此高品质的工作坊，前来参与者实属寥寥，心里不胜惋惜。但同时，看到参加工作坊的人（包括我自己）从中得益良多，内心又充满欣慰，不觉感叹：福哉！

 

    -----写于2011年

( 节选于王学富博士参加工作坊的感想)

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