一个文化辨识的视角：内卷
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作者：直面心理
发布时间：2021-08-17 17:10:45
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整理者 | Jessica
文字来源 | 王学富新课，“文化辨识者”第二阶段逐字稿
今天讲东西，我先讲一段，介绍一个视角，也可以是观看我们文化的一个视角。是现在人们用的很多的一个词，我把它选取出来，作为我们文化辨识的一个视角。根据你们对当今流行词汇的了解程度，你们选一个词作为视角，它用得非常广泛。为什么我把内卷这个词用来观看一个文化。我甚至想，一个文化，它具备的品质，意义，价值是怎么样的，我们就看它到底是进化的，还是内卷的。如果是朝外延展的，我们就把它称之为是进化的，更新的，培育的，开启的，有效的。如果是朝内收缩的，损害性的，挤压的，无效的，我们就把它称之为内卷。这个词来自英文翻译。“volution”是旋转，如果在前面加e-，那就是evolution（进化），如果在前面加in-，就是involution（内卷）。为什么我选择这个词？我想起鲁迅在五四时期，开始对我们的传统文化作价值评估。鲁迅发现，中国的国民性格出现了问题。事实上，如果从内卷这个视角来看，形成国民性格是一个结果。性格是慢慢地形成的。个体从最开始受到文化的影响，后来对这些影响因素做出回应，不管是思维的，情感的，行为的，认知的回应，然后形成方式，习惯，心理模式，继而形成性格。鲁迅当年批评的东西，也是慢慢的由文化，以及人们对文化做出回应，不断形成的。当时鲁迅谈到国民性格的时候，用了一个词，比我们现在用内卷更厉害。谈到文化对人的损害的时候，鲁迅用了一个非常极端的词，出现在《狂人日记》里面，叫“吃人”。我们的历史从很早以来，从古至今，一直摆着一个宴席，叫“吃人”的宴席。内卷说得比较客气一点，是一种对人的损耗，其实也是吃人。它慢慢就把人吃掉了，人就成了牺牲品。这种内卷文化，它对人是压抑的，不尊重的，使人活不出自己来。我们这个时代的内卷文化，其实就是一种新的 “吃人”。内卷文化对人是压抑的，不尊重的，使人逃避，使人活不出自己来。鲁迅当时称之为国民性里面有一种“精神逃避”。国民性里最根本的一个性格叫回避，就是文化内卷的结果。文化内卷是什么呢？就是长期的专制和战乱，不管是朝代更替的战乱，饥荒，还是遭受其他民族的侵略，这都是内卷。专制的压抑是内卷，战争和屠戮造成内卷。最后就导致人的心理有一种很深的精神逃避。这种逃避的另外一面，其实也带着一种非常根本的动机:如何才能够活下来？因为在活在一个非常难的境况里，人所求就是能够活下来，不求活成一个人，哪怕成为一只狗，能够活下来也是可以的。所以过去有个说法叫 “宁为太平犬，不做乱世人。” 如果生逢乱世，做一个人太不容易了，就类似在文革时期，日本侵略时期，在更久远的年代，战乱时期，饥荒时期，改朝换代的屠杀，北方民族的杀戮。这就是为什么许多人宁愿做一只狗活下来，也不愿做一个人。我们文化里有个说法：好死不如赖活。哪怕胡乱地活，很惨地活下来，也要活。这就是内卷的文化达到了一种极致造成的生存主义。人回避人生，回避现实，不断妥协，不想做任何的改变，只求稳，只求安全，只求活下来。在我写的一本书《直面者说》里面，有一个图示，我画了两张图。一个图是内卷的图，是一个箭头从外朝内走的图，一直内缩到圆中心。另外一个图是直面，从内向外延展。这两个图来演示的是内卷和直面。我们上这个课，把它称之为 “文化辨识者 ”。我们要辨识什么？我们要辨识哪些文化因素是内卷性质的，压抑人性的，逃避的，损害性的因素，哪些是带有直面性质的因素，进步的，更新的，成长的，维护人性的因素。也就是说，在我们文化中，我们能够辨识内卷性质和直面性质的因素。有时候我们要理解一个东西，我们需要找到一个视角，这个视角就会帮助我们去判断，去理解，去选择，去做决定。看到一篇文章讲的是就是内卷。它介绍了内卷的性质，它的名字是《内卷是一种无声的悲哀》。这个就跟当年鲁迅感受到中国是 “一个无声的中国”，就跟瞿秋白当年形容鲁迅发出的声音是 “广袤荒漠的呼喊”，他发出声音后，面对的是一大片空旷的沙漠，没有任何回声。鲁迅在《呐喊》自序中写到：“ 我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。” 这就是鲁迅当时面对无声的社会，感到一种的悲哀。然后他就在北京的绍兴会馆，开始抄一抄古碑，读一读野史，读一读文人写的旧笔记，就这样聊以打发时光。鲁迅在《呐喊》自序中继续写到：“那时偶或来谈的是一个老朋友金心异（指钱玄同），将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。
“你钞了这些有什么用？” 有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。
“没有什么用。”
“那么，你钞他是什么意思呢？”
“没有什么意思。”
“我想，你可以做点文章......"
我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说:
“假如一间铁屋子, 是绝无窗户而万难破毁的, 里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为 对得起他们么?”
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
内卷(involution)，与之对应的是(evolution)，即进化。内卷就是把所有的力量都用于向内绕圈。即前面那篇文章所说，所有无实质意义的消耗都可称为内卷。我们的生活是在做一些有实际意义的事情？还是我们在消耗着？我讲课总有一个新的角度，或者是一个观点。从哪里出发呢？就是从症状出发。症状其实是一种内卷，就是个体选择了过一种内卷的生活。症状常常就是在一个封闭的体系里，不断重复着相同的事情。没有突破，没有出路，就在一个封闭起来的小圈里兜圈子。所以说内卷就是一种症状。当我们的文化成为内卷性的文化，其中充满着内卷性质的因素，就意味着我们的文化病了，就像个体陷入症状一样。比如说，内卷中有许多低水平、重复性的工作，症状就是没有意义的重复，一种强迫性的重复。症状还常常包含一种情形:对每一个细节都过度在意。其实这个细节是没有意义的。所以说，症状者常常就在一个地方兜圈子，在细节上反复纠结，试图挖掘出每一个细节里的意味，不愿意去接受一个整体的，根本的意义。从精挑细琢里面挑出细节，事实是白费功夫。只要他们不向外扩展，他们在内部进行着重复性的劳动，这就是内卷。
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