如果要用一个词来形容艾瑞克析梦的状态，这个词可以是孜孜不倦。

这是一个对梦极其迷恋的人，不管是谁提出一个梦，他就在那里与之展开梦的工作。他工作起来，总是一副好奇、入神、欣欣然的样子。

艾瑞克分析过六万多个梦，在析梦上他已经达到了自由的境界。在他那里，析梦早已不是一种技巧。即使他使用技巧，也是不着痕迹，化技巧于无形，这个境界，叫大象无形。我想起荣格的一句话：“尽你所能去学习各样的理解与方法，然后就要忘掉它们。因为当你遭遇生命的奇迹时，除了你个人化的经验，没有什么东西能够真正帮助你。”艾瑞克学习了各样的析梦理论与方法，包括弗洛伊德的自由联想法，荣格的想象扩展法，佩尔斯的戏剧法，现象学的描述法，包括他的朋友和同事戴兰妮的外星人采访法，以及其他各样的方法，皆烂熟于心，得心应手。看艾瑞克做析梦，就是那种与生命奇迹相遇的时刻。

如果一定要把他的析梦归于某个体系，那是存在-现象学的方法。梦是一个现象，不能对之有强求，而是一种邀请-这种邀请的方式叫描述-邀请事情呈现它本来的样子，让梦的本质自己走出来。

艾瑞克的析梦是从一个完全清空（bracketing）的地方出发，当他开始接触一个梦，他让自己处于一种“无知”的状态。这也是荣格的析梦出发的地方：“对于你的梦，我一无所知。”接下来，艾瑞克就从“无知”一步一步走向“知”-在这个过程中，梦向他呈现了自己。在析梦过程中，我不断暗自惊异的一个地方还在于：对于梦者，艾瑞克也是“无知”的。还有人跟我做过面谈，我对之有极深的接触和了解。而艾瑞克通过析梦的工作，从对梦者的“无知”也一步一步走到“知”，而且这“知”跟我的“知”达到同样的地方，甚至是更深、更本质的“知”。原来，艾瑞克在析梦中不仅看梦怎样呈现自己，还会看梦者怎样呈现自己。并且，艾瑞克作为析梦者，他自身有丰富的生命经验，包括梦的文化和析梦的经验。

我们是可想而知的：一个人曾经解析了六万多个梦，当他遭遇一个梦，他几乎可以从任意一个角度进入到那个梦中，进入梦者的文化。艾瑞克作为一个来自另外一种文化的人，对中国文化并不真正了解，对眼前的这一批又一批的人几乎一无所知，对他们的成长经验、生命故事都不知道，他竟然从一个“空白”的地方出发，通过一个梦走到他们的深处，并且揭示出某种本质的、对其自身有个人意义的东西。他以一个不知道的人走到了一个知道的地方，是那样一个个梦把他带到了那个地方，然后他把自己在那里看到的东西说了出来，让每一个梦者惊讶，更让在场的我惊讶。

2010年，艾瑞克来中国参加第一届存在主义心理学国际会议，在会上他做了一个析梦案例的报告，给我留下很深的印象。此后，他多次来直面做存在治疗与析梦的工作坊。因为直面不会做宣传，来参加的人并不多，但是参加者充分得益。我本人算是其中最大的得益者之一。后来，北京一家很具推广力的机构与他合作，好像也没有产生太大的影响。但直面继续邀请艾瑞克来做存在治疗与析梦的工作坊。我们的态度是，只要有人来，我们就做，做得很认真，全身心投入，也玩得很开心。每次，本来很少的参加者都感觉像是得了宝贝，在结束的时候感慨地说：“哇，没来参加的人都好傻啊，花这么少的钱，能听到这个领域最顶端的专业讲课、析梦，还一起出去玩（指直面举办的“与大师同行＇文化之旅），在往返的车上还能请艾瑞克做个人析梦，跟他建立个人化的关系，拥有这么多非同寻常的经验。”其实我们也很傻，艾瑞克也很傻。说我们傻，是因为我们不赚钱。但我们也不傻，因为我们享有了很高的品质。

前面说过，艾瑞克跟随心理学大师接受析梦训练，对西方心理学领，域几大析梦派别得其精髓而应用自如，但在根本取向上，艾瑞克将自己归于存在一现象学传统，即鲍斯·戴莱妮·克雷格（其本人）体系。同时，艾瑞克又在实践上不拘一格，保留自己的独特之处。如果要对艾瑞克的析梦做一个理论上的概括的话，他的核心观念是：梦即现实。甚至，他解释说，梦是现实中最清醒的那一部分，比醒来的现实更加真实。从这个角度来看，艾瑞克的析梦理论蛮有一种直面的意味。当我们说到直面，最常说的是，直面你的现实，直面你与他人的关系，直面你自己。

在直面心理学看来，症状在本质上是对现实的逃避，包括对问题的逃避、对关系的逃避、对自我角色的逃避。而人对自己的逃避并不真正知道，可以称为是无意识的逃避。直面就是对这种逃避的揭示，让人知道自己的逃避，并且选择直面自己的现状。直面的这种态度就如同《诗篇》139篇7节所说：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”在这里，上帝即是一个直面医者。同样，直面心理学的工作，是让人不再躲避在症状里，也让症状无处遁形。哪怕你逃到梦里，也可以通过析梦的工作，让你的现实被揭示出来，呈现在你的面前，让你看到你自己和你无法回避的现实。

它如此真切！艾瑞克说梦即现实，便是通过析梦，让梦者的现实被揭示出来，从此选择在现实里过觉察的生活。这相当具有直面精神。

从2010年我第一次看艾瑞克做一个析梦的报告，这些年来我不断邀请艾瑞克来直面举办析梦工作坊，对其析梦体悟出一些门道。

想起艾瑞克，我脑中会想象出这样一个场景：我们跟着他走在一片土地上，这片土地呈现山川湖泊等各样地貌。我们像是游客，观赏着不同的风景，艾瑞克却更像一个探墓者、一个探宝者，他能够观察山势地形，植被生态，知道从这个地方下去，会有一个千年古墓，从那个地方下去，有一个不为人所知的宝藏。甚至，这本来是你生活的土地，你都不知道在地下深处有怎样的丰盛。

我们所经历的生活就是文化，艾瑞克跟我们一起行走在文化里，他对文化的感受与理解跟我们有所不同，他理解的角度是更为独特的，层面也是更深的。他看到的是文化深处的东西，通过一个个体所携带的文化，他走到他们生命的深处，看到了一些更真实而根本的东西。他能看到梦者怎样使用自己的文化，把它们变幻成一个个梦，进行一场场新的表述与呈现。当梦呈现自身的时候，我们很多人看到的只是梦所表现的象征、意向、形式、物象、故事、情结等因素，艾瑞克却沿着这一个个梦走到文化很深的地方，触及根本所在，再慢慢从最深处走出来，引领梦者通过梦看到自己、反思自己，反思自己的生活与处境，反思自己的情绪与情感，包括看到自己所受的伤，感受到自己的脆弱、恐惧与焦虑，并体会其中的意义。这时，梦者会发现，他的梦成了一个亮光，照见了自己的现实，并且发现，原来梦就是现实，能够给人清醒的生活带来启发的那种更真实的现实。

我们在白天经历着醒来的生活，在这个现实里，我们会受到理性、情绪以及各种文化，某个设定的目标等的限制，使我们不能充分看到那些根本的方面。但梦发生在我们最放松的时候，那里没有那么多道德、理性、法律的约束，我们没有过度的防御或掩饰。它就是那样自由而自然地呈现自己。当我们把这种自发的东西带回到白天清醒的时空里，我们会从它那里得到醒来的生活中所难得的启示，使我们对现实有更真实的理解。

这就是为什么我们要析梦。

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