人的虚妄
“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
在我个人的生命体验和辅导经验里，时时体会到人的虚妄。心理症状反映人的一个基本的虚妄：不安于作自己。古人说：“我与我周旋久，宁作我。”我体会其中的意思是说，一个人需要做自己，而不是跟别人比来比去，受到太多的牵扰，最终就做不成自己了。
马斯洛有一个比喻说，一颗橡树的种子里含有一个渴望：“我要长成一棵高大的橡树”。人的生命内部也被赋予了一个渴望：“我要长成自己”。
但在成长过程中，有许多阻碍和破坏的因素，使人不能成为自己，反而让人发展出一种虚妄的心态：成为别人，成为天才，成为神。
我在辅导中会使用一个方法，叫接续完成句子。其中有一个句子的前半句是“我真想……”，许多青少年接续完成的部分是：“成为上帝”，“成为神仙”，“成为天才”，“成为魔术师”，等等。我因而知道，这些青少年生活中遇到困难，承受着压力，对自身的能力不满意，不愿意在现有的条件下去克服困难，就不想做自己了，就想做上帝。他们以为，如果自己成了天才，成了魔术师，成了上帝，一切问题都可以解决了。
旧约“创世记”里这样记载：亚当和夏娃住在伊甸园，每天自由自在地生活着，几乎是想做什么就可以做什么，想吃什么就可以吃什么，但上帝给他们的自由作一个限定：“园中所有树上的果子都可以吃，唯独分别善恶树上的果子不能吃。”然而蛇对夏娃说：“……你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便像上帝一样能知道善恶。”这里，关键之处不在于人“知道善恶”，而在于他们要“像上帝一样”。这，便是人的虚妄。
人性里有想成为上帝的虚妄，因此人要建造巴别塔，通到天上去，可以跟上帝同等。其实，贯穿人类历史直到如今，人类用各样的方式建造着自己的巴别塔，它反映人类欲望的肆意膨胀。当科学的目的不是为人谋福利，而是要控制一切，要满足实际上根本无法餍足的好奇心，它的本质就是人要“像上帝一样”，就是建造巴别塔。这种欲望可能通过神经症和精神病的形式表现出来，也可能体现为各种类型的极端主义，包括政治的极权、宗教的异端，以及各式各样的完美苛求与强迫行为。例如，夸大妄想患者宣称自己智慧无双，富甲天下，权倾一方，他们或自称耶稣基督，释迦牟尼，古代君王，现代总统，不一而足。虽然表现形式不同，其本质却是一样的：人不愿意在一个不稳定的世界里做一个有限的自己，他的行为就像是提着自己的头发试图让自己脱离地面。在所有这些行为里，我们看到的是，人失掉了自己，逃入虚妄。
人的逃避
“那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲藏耶和华上帝的面。”
在直面心理学看来，心理症状的本质是逃避，常常表现为逃避责任。逃避责任的方式有多种多样，很典型的是怪罪他人、归咎环境，让自己的逃避显得正当，很有理由，这就是一种合理化的心理防御。
我举一个例子：
有一对夫妻带儿子前来寻求咨询，谈话中讲到儿子小时候的一个故事：一天，儿子在家里跑来跑去，一不小心，头撞在桌子角上。他接下来的反应是，责怪桌子角不好，一定要把桌子角锯掉。他哭着闹着，不依不饶，最后父母只好找来一把锯子把桌子角锯掉，这事才算了结。后来，这对夫妻调动工作，他们的家从县城搬到一个大城市。这时儿子已经是一个高中生，进入一个新的环境，产生了严重的适应困难。在那几年的时间里，他一直责怪父母不该搬到这个城市来。在面谈过程中，他也在反复抱怨，说那个城市如何不好，说那里的人怎样有意跟他过不去。我心里想，小时候他可以把桌子的一角锯掉，现在却没有一把足够大的锯子把这个大城市从地球上锯掉了。因为做不到，他就让自己“病”了，而这个“病”，在我看来，就像一把无形的锯子，把他的生活锯得七零八落。
回到伊甸园里发生的故事：亚当和夏娃吃了禁果之后，藏在园里的树木中。我非常留意“园里的树木”这几个字。它不只是一个具体的地方，更是一个逃避的象征。在我们生活中，在我们的内心里，到处都有这样的逃避之所。我们以为，躲在“园中的树木”中，就可以逃避责任，可以不承担错误的后果，可以不去做本来应该做的事情，而且很有理由。因此，当上帝就此事跟亚当面质的时候，亚当回答说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”显然，他的意思是说，这事怪不得他。要怪的话，首先得怪上帝，把这个女人赐给他，才发生了这事。其次得怪这个女人，是她把树上的果子摘下来，送到他面前让他吃的。这样一来，吃禁果的事，就成了一件跟他无关的事情，他就可以逃脱他本来应当承担的责任。接着，夏娃用同样的方式逃避责任，说蛇怎样诱惑了她。而蛇的诱惑之所以得逞，是因为那个深植人性的欲望：想“像上帝一样……”。因此，根本问题在于人，人必须承担自己的责任。
我又想到一个故事，说在美国有一位牧师，礼拜天临近了，但他还没有想好讲道的主题。这天他正坐在书房里苦思冥想，他6岁的儿子彼得在周围跳来跳去，让他完全不能集中精神思考礼拜天的讲道主题。牧师灵机一动，随手从书架上取下一本画册，翻到其中一页――那是一张世界地图。牧师把世界地图撕下来，撕成碎片，对儿子说：“彼得，如果你把这张地图拼出来，我给你一块钱。”儿子捧着一把碎屑出去了。牧师心想，这下他可以安心来思考讲道主题了。却没想到，不一会儿，儿子就跑进书房，喊道：“爸爸，我把世界地图拼出来了。”看着儿子手里那张拼得整整齐齐的世界地图，牧师暗自惊讶，儿子对世界地理可是一无所知呀！这时儿子道出了秘密：他把世界地图的背面翻过来给他看――原来，那是一张人头像，他把人头像拼出来了，世界地图也就拼出来了。于是儿子得意地说：“你看，人对了，世界就对了。”听到这话，牧师心里另有一番感悟：“是啊，人对了，世界就对了。”
“人对了，世界就对了！”――这句话就是牧师在那个礼拜天讲道的主题。
“人对了，世界就对了！”——这句话就贴在南京直面心理研究所的墙壁上，可以提醒求助者，提醒我们自己，不要怪罪他人，不要抱怨环境，要有勇气去承担自己的责任。
医治者的呼唤
耶和华上帝呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
因为害怕，人会逃避，还制造各样的理由，把逃避行为解释得很合理，就像亚当和夏娃，不仅躲在“园中的树木”里，还编造理由，推卸责任。他们所做的一切只是为了表明一点：错在他人，错在环境。这时，他们其实躲在自己的内心里，用各样的理解来防护着。但是，非常重要的是，上帝在呼唤——“你在哪里？”这呼唤的声音弥漫了整个伊甸园，躲在“园中的树木”中的亚当和夏娃都听到了。最开始，他们听而不闻――我听不见；然后他们开始觉得心烦――为什么我要走出去？再后来，他们有些动摇了――是不是要出去？最后，他们走出来了――他们必须前来面对上帝，面对自己，面对事情的真相，勇敢地承担后果。
我一直在想，这个在伊甸园里呼唤的上帝，便是一个医治者，是医治者的典范，他有一颗医治的心，这医治的心不是强迫，不是指责，总在呼唤。
直面心理学的基本观念是：症状的本质是逃避，而医治的根本是直面。但逃避容易，直面却难。我时常感叹，在人那里，逃避的理由何其多，逃避的树林何其深，而直面的医治何其难，以至于在这个过程中，我们——不管是求助者还是医治者——有时候都想放弃，心里在说：“我能做到吗？”
但我也慢慢明白，医治的过程，其实是一个不断呼唤的过程，医治者像上帝那样呼唤“你在哪里？”而且一直呼唤下去。我无法知道，在亚当和夏娃从“园中的树木”中走出来之前，上帝在园中呼唤了多久，呼唤了多少遍。但我相信，只要他们不走出来，上帝就会一直呼唤下去。作为医治者，我们也一直那样呼唤。
仿佛记得听到一位西方的心理学家这样说，他最开始接待求助者的时候，会问对方：“你好吗？”（How are you?）当治疗往下进行的时候，他会问对方：“你在哪里？”（Where are you?）我进而想，如果面谈朝更深处进行，他还可以问：“你是谁？”（Who are you?）这些提问，颇具启发性和震憾力，目的是让对方获得真实的生活境遇，面对真实的自己，从而获得真正的觉察，重新作出选择。这些提问，也是呼唤。
人生常常被喻为一场旅行，旅行者需要带上一张地图，随时查看要去的目的地、所行的方向，以及自己目前所在的位置。一个医治者，也需要了解自己在人生旅途中走到了哪里。在我的名片上，印有一句话：“你在哪里？”不管在生活的何种境况里，这句话都给我带来一种内在的提醒，让我不断去探索一些根本的方面：我是谁？我能承担什么？我对生活有什么期待？我现在在做什么？
在治疗中，我会问求助者：“你在哪里？”在生活中，我也这样问自己：“你在哪里？”
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