鱼，非鱼
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来源：chinancc.net
作者：王学富
发布时间：2017-12-15 16:25:11
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李潜善思，知境界之高低，能在人所不知处发现特别的资源，用于团体辅导中。
回忆起来，他曾跟我分享一首古诗，叫“公无渡河”，据说是梁启超非常喜欢的一首诗，此诗中有辅导的意义。
2009年在南京召开的存在主义心理学研讨会上，李潜做了一个报告，通过power point展示“鱼”的意象与辅导的体验。听众沉浸其间，颇有感触。来自美国的心理学家霍夫曼（Louis Hoffman）教授颇欣赏李潜评诗，其弟子中有一位叫Jason的，说在看“鱼”的展示时受到触动，几乎落下泪来。这时，霍夫曼和Jason就变成了“鱼”，知道“鱼”的感受。他们在濠上，却也能在水中。到了这里，东方与西方之间文化的隔阻就消失了，产生了一种感受的交融。
记得李潜在直面心理研究所从事心理咨询期间，跟我颇相得，但也有一度不知“我之难”呀。后来他办“蜕变心理咨询中心”，当知“我之难”，亦知“我之乐”。这时，李潜也成了一条“鱼”。这便是从“直面”到“蜕变”。存在主义心理学研讨会之后，我受李潜之邀到“蜕变”去做一个分享，也有了“鱼”的体验，能体验李潜之难，亦知李潜之乐。
李潜展示的第一条“鱼”，来自庄子与惠子的对话。讲他们一起来到濠水的桥上观赏，庄子见水中鱼，即体会到“鱼之乐”。惠子置疑：“子非鱼，安知鱼之乐？”如果从辅导的角度来看，庄子讲的是“同理”或“共情”，说得神秘一点，庄子讲的也是荣格所说的“感通”（synchronicity），而惠子却无法进到庄子的体验中去，更不能进入“鱼”的体验。他在感受上“有隔”，因而不能“感通”。当庄子谈及“鱼之乐”，庄子与鱼的“间隔”便被取消了，这时，庄子就成了一条鱼，在水中游而乐，乐而游。因而庄子回答说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”这话意在启发惠子。几千年之后，这话也启发我们这些咨询师。咨询师在“濠上”，却能感受求助者的“苦与乐”，这非常重要。最高的同理境界，就是变成对方，设身处地，感同身受，放下自己的经验，进入求助者的经验，就是庄子与鱼的关系状态。惠子却在辩驳，用的是干巴巴的理性逻辑，这理性如同漠然的规条，放在关系里就成了阻隔：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”这里的“全矣”，显得很武断，意思是说：“就是这么回事！”做咨询师，可不能持这种“就是这么回事”的态度，而要像庄子那样：“我知之濠上也”。庄子可以成为“鱼”，惠子永远都是“人”；庄子可移情于他者，惠子则局限于自己。
第二条“鱼”，源自卞之琳的一首诗，叫《鱼化石》。仿佛记得，这是李潜情有独钟的一首诗。诗人的本意是讲爱情，讲鱼与石的关系，在水中的相依相伴，相慕相悦，要结成永远的姻缘，就是人们常说的海枯石烂。鱼与石在这种相处中终于找到了自己的方式：鱼变成石，石变成鱼。这里面也有“同理”或“共情”的意味，是“鱼化石”，亦是“石化鱼”。
第三条“鱼”，是蜕变团体辅导中那个女孩，她想象自己是一条鱼，于是就真的变成了鱼，只见她伸开双手，如鳍，而游，在游动中，她体验到“鱼之乐”，游而乐，乐而游。这条鱼，继续在那里游动着，慢慢又变成了人，在行走中，只见她伸出双鳍，如手，遮面而泣，泣而走，走而泣。这时，她是鱼，是人，游出水中“鱼之乐”，触及人生“人之悲”。就是在这个时候，霍夫曼的学生Jason开始眼中噙泪。
这里表达的是中国式存在主义的体验。在我们的文化里，还有许多“鱼”的意象，其中蕴含辅导的意蕴，可以用于辅导之中，可以带来生命的改变。
然而，在关于“鱼”的报告结束之后，听说有人颇不以为然地评价说：“我不知李潜在做些什么。”这话在我听来，显得何其“非鱼”呀。我猜想，如果李潜听到，该会回答说：“子非我，安知我在做些什么？”
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